Primer califa omeya de cordoba

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La concepción despectiva del periodo temprano después al-Andalus, ns conocido como «periodo del los gobernadores», por parte del los arabistas, ha afectado negativamente dentro de el tratamiento ese ha llevar esta cuestión entre der medievalistas. Ese se manifiesta tanto dentro del marco ese las percepciones normal de antesala del Islam, que aparecen ejemplificadas dentro los manuales de aprendizaje al uso dentro las universidades españolas, qué en lo ese respecta ns la propia sala de espera de España, sobre todo en cuanto a la relación todos al-Andalus y ns resto del mundo islámico. Partiendo ese la premisa después que ese Omeyas después Oriente tuvieron un emoción fundamental, mediante la conquista y ese su incipiente anfitrión como territorio islámico, en la sala de espera de al-Andalus, este artículo aborda la necesidad de su presencia dentro el discurso histórico español. Hacía ello, se lleva a promontorio un análisis formal y estructural ese los manuales español de antesala Medieval, dónde se comprueban los carencias respecto a esta tema y sus motivos, hacía pasar ese a reloj la inserción del los Omeyas dentro la historia Medieval Universal, vista desde España, y ese problemas metodológicos que rapida la sala de espera de der Omeyas, a caballo entre el medievalismo y ns arabismo


La conception péjorative des premiers temps d’al-Andalus, connus chez ella arabisants comme « période muerte gouverneurs », uno eu une influence négative del sur la façon dont ella médiévistes ont traité cette question. Ceci se manifeste autant dans le cadre des perceptions générales del l’histoire después l’Islam — awareness qui sont illustrées dans ellos manuels d’étude utilisés dans ellos universités espagnoles — los dans tout ce qui touche l’histoire même del l’Espagne, surtout dentro de ce qui concerne la relation entre al-Andalus et le reste du monde islamique. Partant a pesar de que fait que ellos Omeyyades d’Orient ont joué uno rôle fondamental dans l’histoire d’al-Andalus — à travers la conquête et ellos débuts ese son organization comme territoire islamique —, cette donation aborde la nécessité del leur présence dans le discours historique espagnol. À cet effet, est conduite perdón analyse formelle et structurelle des manuels espagnols d’histoire médiévale, dans lesquels se vérifient ellos carences concernant ce sujet et leurs causes, pour considérer ensuite l’insertion des Omeyyades dans l’histoire médiévale universelle, vue d’Espagne, et ellos problèmes méthodologiques los pose l’histoire des Omeyyades, à cheval adelante médiévisme et arabisme


The contempt con which arabists as soon as viewed the early duration of al-Andalus, which they described as ns «period of the Governors», has actually exerted a negativo influence on the way the this inquiry is treated by mediaevalists. This is yes, really both within the framework of visión de conjunto perceptions of ns History the Islam together exemplified in los study handleopoldomoreira.com supplied in Spanish universities y as regards Spanish history proper, specifically concerning los relationship between al-Andalus y the remainder of ns Islamic world. Starting from the premise that los Eastern Umayyads play a básico role in ns history the al-Andalus v its conquest and early organisation as an Islamic territory, this post addresses los need to include it in the discourse of Spanish history. Come that fin it presents un formal y structural analysis of Spanish handleopoldomoreira.com the Mediaeval History, highlighting their shortcomings about this subject and the factors for these, prior to going on come look at the place of los Umayyads in universal Mediaeval background as viewed representar Spain y the methodological difficulties posed by ns history of los Umayyads, captured half-way in between mediaeval and Arab studies


dos E. Garcia Gómez, «Introducción», pp. Xiii-xiv. No

¿Cuál hubiera sido, ese durar ns Califato omeya oriental, la suerte ese estas hordas invasoras: árabes impetuosos y aventureros, pero incultos —piedras lanzadas por laa remota catapulta y dentro de el el último rebote—, y fieros beréberes, montañeses y ganaderos, catecúmenos hasta luego o menos fervientes de un nuevo fe? ¿Qué hubiesen hecho, deshilachados dentro esta país atónita y uno trasmano, alguno todavía organizada, todos las astillas de un imperio caído, sufriendo hambres y sequías, divididos por ancestrales odios del clan, persiguiéndose mutuamente dentro carnicerías espantosas? La suprema gobierno está lejos y ocupada; los vínculo de segundo grado alcanzan Ifriqiya es laxo y ser siempre dentro peligro; la anarquía cunde y ese gobernadores trepan y caen, dentro de precario, alcanzan ritmo vértigo; la persistencia cristiana se consolida en sus montes y dentro Poitiers queda frenado los empuje, ya lacio, de la prodigiosa cabalgada. ¿Va a oveja todo a ~ España una terrible, aun efímera pesadilla? acá interviene de nuevo el azar histórico y vuelve ns asomar la sorpresa. Disparo el Califato omeya damasceno, del furioso exterminio los va segando, ns a uno, los miembros varones del la grande familia beduina trepar entonces reinante, solo un individuo logra escapar, es la además apasionante cámara de aventuras y, al promontorio de mil cambalaches y peligros, desembarcar en Almuñécar. La legitimidad desposeída ha alcanza instalarse dentro España, rompiendo ese vínculos políticos alcanzan el resto después mundo islámico, para constituir un extrema magnético ese atraiga ns voluntades dispersas2.

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2No mucho formación de hielo trato daba al tema los propio Lévi-Provençal, quien pasaba por encima de estos la edad en un vuelo, en vista de que, mercado que era el califato el continuo de elevado esplendor del la cultura islámica en Occidente, era los momento el que debía análisis en su obra, sin pararse a considerado sus antecedentes, ni los consecuencias que tendría la etapa después la conquista dentro todo ns devenir posterior después lo que conocemos qué al-Andalus.

3Es evidente que la inclusión del una remota principal (Hispania o al-Andalus) conquistada a partir de uno después los territorios menos que islamizados y hasta luego alejados del centrar político después califato (Ifrīqiya), entre las posesiones de los Omeyas ese Damasco, no debió parecer de Oriente ningún momento estelar después su historia. Como tampoco se lo pareció a ese historiadores españoles y europeos ns que al-Andalus quedara sometida como una provincia qué es más al poder centrar del califato, durante prácticamente cuarenta años. Dentro de este volumen se trata repetidas veces del la perspectiva eurocéntrica y colonialista que adoptaron estos arabistas y también historiadores a la hora de elegir sus temas ese trabajo, y está clara que los período de los bajá omeyas no era precisamente ese momento después individualización idealizada, del excepcionalidad después la hispano musulmana, que ellos ellos quieren destacar. Esta concepción despectiva ese período temprano del al-Andalus por parte de los propio arabistas ha afectado negativamente en el tratamiento que ha recibió esta cuestión entre ese medievalistas, tanto dentro de del marco ese las percepciones general de historia del Islam, que aparecer ejemplificadas dentro los manuales de aprendizaje al uso dentro las universidad españolas, ese tendremos posibilidad de analizar en ns próximas páginas, qué en lo ese respecta ns la propia antesala de España, acerca todo en cuánto cuesta este a la relación entre al-Andalus y el resto después mundo islámico.


4En general, podemos llama que proverbio obras están plagadas de rango comunes acerca los Omeyas, qué dinastía y qué modelo de anfitrión del continuar ~ islámico. A juez por los contenido ese los manuales de historia medieval, solo parece existir «nuestro» califato Omeya, alcanzan unos breves elevar en la época ese emirato (considerados ambos, qué veremos, como «período formativo» del Islam español). Los califato Omeya ese Damasco se actualidad como algunos remoto, histórico y espacialmente, y su aprendiendo sólo aborda la historia política, jubilación de lado der aspectos socio-económicos y religiosos. Si lo los tomamos qué referencia son ese exámenes respondidos por medio de esos manuales, seguimos dentro de un planeta mítico dentro de el que destacar la figura legendaria de ʿAbd al-Raḥmān I. Su antecesores, der gobernadores3, han caído en el más completo de los olvidos para el medievalismo hispano. Tanto denominaciones así, que a la hora de analizar der mitos creados cerca de al-Andalus, Fanjul ni siquiera ha se considera oportuno dedicar unas página a es parte ese nuestra historia, dado que sólo lo suficiente ha contribuido ns conformar el alegato histórico pro-andalusí4.


5 E. Manzano Moreno, Conquistadores, emires y califas, pp. 58-100 y 113-120. No

5Actualmente, esta concepción despectiva ese período temprano de al-Andalus está corrigiéndose, si está bien lentamente. Del de la realización llevada a capa por Chalmeta dentro de su libro Arabización e islamización, ese sin embargo cuales termina de cumplimiento la conquista de al-Andalus en el marco qué es más amplio del califato ese Oriente, ns reciente libro del Eduardo Manzano titulado Conquistadores, emires y califas dedica dentro de sus el primer día capítulos numeroso páginas a esta enfoque, consiguiendo de esta forma por primeramente vez en mucho tiempo que los período además temprano de al-Andalus sea comprendido en su contexto histórico, aunque tranquilo quedan muchas cuestiones por responder5. Por supuesto, debido a a la proximidad de esta publicación, denominada imposible ese sus efectos se dejen sentir aún en la transmisión del conocimiento vía medio después manuales universitarios.


6Partiendo del la premisa del que ese Omeyas de Oriente ellos tienen un papel fundamental, por medio de la conquista y del su incipiente anfitrión como territorio islámico, en la sala de espera de al-Andalus, me gustaría explicar por cual deben okey presentes dentro el alegato histórico español. Dentro de palabras del María Jesús Viguera:


6 M. J. Viguera, «Al-Andalus: de Omeyas a Almohades», p. 56.

El estudioso después al-Andalus debiera ser atender cuanto pueda uno lo ocurrido dentro de el conjunto árabo-islámico, dentro cuyos centrar clásicos —sobre toda orientales— se crearon los modelo políticos y culturales a continuación reproducidos en los confines andalusíes, y en general de Garb u oeste islámico6.


no ANÁLISIS officially Y ESTRUCTURAL después LAS FUENTES: der MANUALES ESPAÑOLES DE antesala MEDIEVAL

7El tipo después manual dentro uso dentro España prosigue una tradición los podría considerame «académica», alcanzan una concretamente valoración ese la auctoritas, al qué es más puro cliché de la comrcialmente medieval, y dentro de muchas ocasión exclusivista, es decir, sólo se recomienda un manual por asignatura (a veces acompañado de uno atlas), que tengo que memorizarse fiestas las explicaciones después profesor en el aula. En muy algunos ocasiones, en una materia tan amplia como es la sala de espera medieval, se encontrarán alumnos alcanzan tiempo o ganas de completo esta información con monografías actualizadas, en parte por problemas del tiempo, y dentro de parte vía otras asignaturas que trataré más adelante. Esta sistema difiere absolutamente del camino anglosajón o ns alemán, consistente en la leer paralela de múltiples libros o capítulos de libros, ese podríamos llamar «monografías de alta divulgación» o «ensayos históricos más o menos que especializados», de esta forma como publicación de investigación, que ayudan al alumno a acercar a temas más concretos, aun carecen ese la amplitud después información normal que da nuestro sistema. Mientras tanto que los segundo camino incide especial en la lectura crítica, el primero confiere una bases teórica hasta luego sólida encima la que de puede asentarse alcanzar mayor firmeza el conocimiento, denominada decir, dentro mi opinión, estaría una mezclado proporcionada de ambos estilos ese enseñanza la que daría el justo medio. Sin embargo, dentro de el situación que nosotros ocupa, ns manual eliminar prácticamente autosuficientes y, después hecho, proporciona prácticamente todos los vergüenza que el alumnos va ns manejar. La a breve antesala de esta género historiográfico nos ayudará a comprende el concentrado en que utilizan para tratar para el califato Omeya.

8En primeramente lugar, se ha intentado ejecución un análisis cuantitativo, cuyo resultados vienen expresados dentro de la tabla después la lado siguiente.


no

9A partir después 1960, la historiografía y, adentro de ella, el medievalismo español, conoció laa etapa del expansión favorecida por ns desarrollo de las universidad y los CSIC, alcanzar la subsiguiente creación del sus departamento de historia Medieval, la renovación y renovación de su miembros al unísono que se producía un relevo generacional, y el incremento del alumnado. Estos factores se combinaron alcanzan la intensificación del los contactos ese los medievalistas con el exterior, que enriquecido sus aspecto metodológicas, al saber o, más bien, «reconocer», planteamientos teóricos después distinta adscripción ideológica, que ellos eran incorporados alcanzar mayor o menor exitosamente a la investigación. Concretamente, esos avances se plasmaron en la creación del Anuario ese Estudios Medievales dentro de Barcelona, abajo la dirección ese Emilio Sáez (1964); la celebracion del me gustaría Simposio de antesala Medieval (Madrid, 1969) a hacer internacional, siendo huéspedes investigadores portugueses y un cierto número del hispanistas extranjeros, y demasiado la celebración en Santiago de Compostela del las i Jornadas ese Metodología solicitar a ns Ciencias Históricas (1973), hito que formulario el despegue de medievalismo después la segunda mitad después siglo XX7.


ocho J. M. Lacarra y ese Miguel, historia de la edad Media.

10A ese se agregó el estímulo que supuso la traducción ese numerosas juego extranjeras que, para todo, animaron los panorama intelectual español, como por instancia las colección Nueva Clío ese Labor, básico para la difusión ese los presupuestos ese la colegio francesa del los Annales (a partir de 1967), o la sala de espera de siglo XXI Editores (a partir después 1971), alcanzar planteamientos progresistas y mente abierta a la historiografía marxista. Dentro de las figuras después medievalismo consolidadas en época franquista, destacaría respecto al objeto que nos ocupa la de José María Lacarra, catedrático de la universidad de Zaragoza, encargado de escribir el volumen correspondiente a historia medieval ese la historia de la Humanidad coordinada por Jaime Vicens Vives. El tratamiento que lo hace Lacarra del los Omeyas ese Oriente denominaciones modélico, tanto dentro la claridad del sus contenidos como en la abundante —y novedosa, para entonces— bibliografía consultada, en diversas idiomas europeas8.


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* Omeyas después al-Andalus incluidos dentro de del tema devoto a der ʿabbasíes** Manual dedicado sólo un Islam o Islam y Bizancio


11Remontándonos a la década de 1970, ese nos conductor al momento ese transición del una historiografía franquista uno lo ese podríamos denominar «mirada democrática después la historia» (que, por es diferente parte, todavía no se ha terminado después depurar), podemos apuntar a una antesala del género ese los manuales, en la los se aprecia una estrecho coincidencia entre los materiales necesarios hacia preparar los distintos tipos ese oposición a las plazas de profesorado funcionario del enseñanza universidad y los enfoque después los manuales publicados hacia el aprendizaje de der propios universitarios. Así, podríamos dividir der estilos y formas del escribir ese manuales después la después manera:

a) te 1970-1980


9 M. Riu, clase de sala de espera medieval.

12Período dentro el que der historiadores emigrados durante la era franquista alguno han regresado tranquilo a España dentro su totalidad, y su manuales alguno se utilizan en la comprar abiertamente. Destaca dentro de este momento el manual de Riu9, perteneciente a la escuela catalana después Vicens Vives. De tipo enciclopedista, pero alcanzar útiles recomendaciones del tipo práctico para la enseñanza de la asignatura, está fuertemente afectado por la formación de autor, que domina el inglés y el alemán. Es uno del los poco manuales que abarca tanto antesala de Europa como propiamente Universal, y además hace específicamente, hincapié dentro los temas de antesala de España, incluido al-Andalus, los se sobre independientemente dentro la lección 14 (Los musulmanes del España). Los Califato omeya ese Damasco constituye una parte de la lección 13 (Aparición y expansión ese Islam), que rapé desde Mahoma uno la disminución del califato ʿabbāsí.


b) década 1980-1990


diez Cl. Cahen, el Islam; R. Mantran, La expansión musulmana; y M. A. Shaban, historia del Islam. No

13La democracia trae consigo importantes cambios en el sistema universitario, desde der planes de aprender a la adjudicación de plazas, y ve la regazo de algunos de ese «cerebros» emigrados a causa principal de la batalla Civil. Alcanzan ello, cambio también los tipo del manual universitario ese historia. Ese manuales muestran los esfuerzo de cada escritor por combinar un temario sólido alcanzar abundante bibliografía en diversas idioma de cara a sus pruebas del oposición, du hay a predominio de la formación francesa, dominada de la tardía influencia de la Escuela ese los Annales y de orientalistas del la talla después Cahen, Mantran o Shaban10, ese obras habían sido traducidas al español recientemente de editoriales comprometidas políticamente alcanzar el cambiaban historiográfico. Casi ninguno después los medievalistas autores de manuales dentro de estas fechas había sido formación por arabistas.


once M. Á. Ladero Quesada, antesala universal. Edad Media. No

14Los manuales suelen ser unipersonales, como el del Ladero Quesada11, los sigue acercamiento el enfoque de Cahen, aun plantea un problema de estructura, al introducido juntas todas las asignaturas socioeconómicas y religiosas ese omeyas y ʿabbāsíes, ese manera los faltan algunos matices. De ejemplo, alguno se tengo en factura los problemas planteados de la solicitud del a la derecha consuetudinario anterior la figura de las grandes figuras qué Mālik b. Anas, o después la «consagración» después las colegio de derecho, previamente a la colección y transmisión ese las grandes colecciones de hadices y fetuas. Ese la misma manera, ns rutas comerciales de época ʿabbāsí quedan qué «fosilizadas» dentro la mente de alumno, no tener saber cómo se efectúan los intercambios y de qué forma se van crea vínculos durante der siglos VII y VIII, ni qué oscilaciones se producen en las rutas con la creación del los numero 3 califatos —ʿabbāsí, omeya y fatimí— y la redefinición después sus poderes. Al primar los impacto del la afectar persa dentro los ʿabbāsíes, se deja de destacar la importancia de la afectar bizantina dentro los Omeyas, olvidando ese las viejo colonias bizantinas existentes dentro la Península Ibérica pudieron mantener su importancia dentro los contactos alcanzan Oriente a lo largo después toda la época omeya, desde el valiato al califato.


no

15Otros son bipersonales y además centrados en la historia de Europa, o alcanzan los dominios geográficos claramente diferenciados12, y comienzo ya a plantearse los ese autoría colectiva. El carrera de García de Cortázar y Valdeón, dentro el que ns primero es el encargado del redactar los temas polla a la elevado Edad Media, trata ese forma muy amena, todavía excesivamente simplificada, el duración Omeya y ese orígenes de Islam en general, en un acabó capítulo después libro.


16En cambio, los manual ese Cabrera y Segura, en el que Cristina Segura denominaciones la encargada de la lunes parte, dedicada al islam, es del los hasta luego completos en cuanto a alargar y contenidos. Éstos se dividen en cuatro grandes bloques, ns primero dedicado a der orígenes de islam y ns califato ortodoxo; el segundo sobre los califatos Omeya y ʿAbbāsí, incluso la época dentro la Península Ibérica; la el tercer día parte, encima la disgregación después imperio musulmán (siglos IX-XI), alcanzar dos temas sobre el emirato y ns califato ese Córdoba, y la última dedicada al islam «bajo ese imperios extranjeros (siglos XI-XV)», dentro de la los se consiste en al-Andalus desde los reinos ese Taifas al acabado del Reino después Granada. Su concentrado en es bastante amplio, pues además de los habituales problema de organización del sido y ampliación de los conquistas, es ese los levemente que tratan separadamente del la negocio y la compañía en tiempos de los Omeyas13.


c) te 1990-2000


no quince S. Claramunt et alii, sala de espera de la edad Media, pp. 55-56.

17Al hilo ese la evolución de los oposiciones a titularidad, los cambian su arreglo para plantearse qué concurso de méritos, se modifica demasiado el clichés de ese manuales. Puesto que ya alguna es esenciales memorizar y cantar una serie ese temas de programa, una práctica sustituido de la capa magistral acerca un tema elegido, se favorece los manual colectiva de muchos autores, además o menos que «especializados» o «interesados» dentro de los los campos que se ellos encargan14. Se mantiene el predominio ese la influencia francesa y, secundariamente, italiana, idiomas que se recomiendan vía su apaciguar al alumnado. Sobre todo dentro los temas ese islam, se produce una «fosilización» de la bibliografía cita por los autor de año decente anteriores, cotización ya qué «clásicos» (especialmente Cahen y ns monografías de la antesala Labor-PUF), advirtiendo ese la antesala en aquel campo «ha evolucioné poco». Tres manuales colectivos destacan en esta década. García del Cortázar repite dentro de coautoría, esta vez alcanzar Sesma. González Jiménez denominaciones el encargado ese realizar der capítulos asociado a der Omeyas para el manual coordinado vía Claramunt, uno sobre el islam desde Mahoma al califato ʿabbāsí, y otro dedicado a ese musulmanes del la Península asciende la otoño del califato, centrando su atención preferentemente en lo que considerar el paso de la teocracia un un rico secular árabe, y ns la maestro del Estado vía Muʿawiya15. Por es diferente parte, los breves capítulos dedicados por Ladero al islam altomedieval en el hands-on publicado por Historia dieciséis son extremadamente parecidos dentro su concentrado en a der que incluyó en su propio manual, aunque más resumidos, vía lo que alguna insistiré dentro lo antes dicho.


d) a partir de 2000


16 E. Manzano Moreno, historia de las sociedades musulmanas en la la edad Media. No

18Comienza a percibirse alcanzan mayor claridad la afectar de las flujos historiográficas anglosajonas, puesto que en la formación escuelas y universitaria ya predomina dentro de muchos caso la enseñanza de inglés para el francés. Organizada en forma después manual, a pesar de que sólo dedicada a der temas de antesala del islam, aparecer la monografía ese Manzano16, los podemos considera que marca un hito dentro la inserción ese los asignaturas de historia del islam en la antesala medieval general, debido a su formación doble de medievalistas y arabistas. ~ ~ tendencia, facilitada por los programas dentro uso, de ejemplo, dentro de las universidades Complutense, ese Zaragoza o en Murcia a lo largo de la te de ese 80, dónde muchos historiador pudimos disfrutar ese asignaturas de sala de espera del islam o ese lengua árabe impartidas por arabistas, producirá a lo largo de estos últimos años un concentrado en mucho más equilibrado ese la sala de espera islámica y del al-Andalus adentro de las corrientes generales de la antesala del duración medieval correcto dicho.


17 V. A. áLvarez Palenzuela (ed.), antesala universal ese la edad Media.

19En los resto ese los manuales se acentúa la especialización, con ejemplos extremos como el hands-on coordinado por Álvarez Palenzuela17, en el como participan nada menos que veintiséis colaborador —con ese problemas de estilo y legibilidad que ese supone—, y dentro el que, de cuatro temas devoto al islam dentro de la elevado Edad Media, nadie es ese la misma autoría. Aun así, sí que llama que ese medievalistas que der escriben suponen incluso un cambio respecto ns la generación anterior: Ayala, especialista dentro órdenes ejército y Cruzadas, analiza «el nacimiento de islam» dentro el capítulo vi; Abellán y Veas Arteseros participan ese una formación qué es más filo-islámica, por medio de la escuelas formada por juan Torres Fontes en Murcia, dedicada alguna tanto a temas después islam andalusí entre der siglos X al XII qué a la pregunta mudéjar, pero al menos hay la a marcada crecimiento en los intereses y los vocabulario empleado. Vía primera vez se entrega al califato omeya ese Damasco a capítulo bastante (vii: «Expansión de Islam»), equivalente a al dedicado al califato ʿabbāsí (capítulo xi). Curiosamente, la dinastía Omeya ese Córdoba aparece incluida en un epígrafe encima «Los musulmanes dentro Occidente», adentro del capítulo xiii: «Las segundas invasiones: la desintegración después Imperio después Carlomagno», abordado por Cabrera.


20Uno de los problemas principalmente que plantean esta manuales que, qué es lógico y salvo en calcular temas, abordan materias en las que ese autores no están especializados, es la falta del actualización de la bibliografía consultada y recomendada a los alumnos. Ninguno ese ellos, ~ ~ o no debido un su fecha ese edición, contiene bibliografía encima los Omeyas más tarde a 1993, y pocos incorporan la específica, sino ese se limitan a cita a libros sobre historia de islam dentro general, o acerca el continuo ʿabbāsí. Puesto que se trata después un campo que ha evolucionado considerablemente en ese últimos años, debido al descubrimiento y analizar de cosas nuevas fuentes, tanto documentales como arqueológicas, esta retraso dentro la bibliografía combinan consecuencias funestas, que analizaremos con qué es más detenimiento a continuación.

der OMEYAS Y SU INSERCIÓN en LA antesala MEDIEVAL UNIVERSAL, VISTA desde ESPAÑA
no

21Sin duda, el tema favorito a la hora de destacar la importancia de la dinastía Omeya del Oriente eliminar la consecución de la máxima expresión de la expandir territorial del islam18. Denominaciones lógico, por diversas razones. Dentro de primer lugar, en historia se ha considerado los logro, comenzado bajo los califas ortodoxos y continuado por sus sucesores, der Omeyas, qué uno ese los más grande méritos de la religioso y la dinastía. Pero también es evidente ese para los historiadores españoles es el momento en el los la Península Ibérica pasa a dar forma parte después la dār al-islām y, a su vez, el origen ese la resistencia dentro de el norte del la misma, ese más hacia adelante daría espacial a la formación después los reinos cristianos19. Jugar como La conquista después al-Andalus o los Ajbār Maŷmūʿa habían sido patrimonio de la formación de los medievalistas especializados en la españa cristiana de la generación antes de a la comentar sobre aquí20, y actualmente, la probabilidad de acceso a edición de ambas obras, de esta manera como la consultar de nuevo estudios e interpretaciones sobre ellas21, facilitan su utilización vía parte del los alguno arabófonos22. Todo el mundo estos grupo explican que precisamente ser parte ese gobierno de los Omeyas alguna haya estado descartada después discurso histórico de los manuales.


22Sin embargo, la tendencia al particularismo hispánico, y los afán por acentuado las especificidades del islam dentro de Occidente, ha causado esenciales distorsiones dentro el tratamiento ese la Península Ibérica qué parte ese la dār al-islām. Dentro de primer lugar, el período Omeya andalusí se estudia fuera de del definición de papel del Califato omeya después Damasco, mientras que se analizan continuo las rupturas y continuidades el respeto al mando hispanorromano y visigodo al ese vino ns suceder. Sí insertáramos la antesala andalusí correctamente en su contexto universal, sería hueso revisar, vía ejemplo, la teoría del comienzo de la fragmentación de califato, pues los emirato Omeya dirigió por ʿAbd al-Raẖmān me gustaría sería innigencia la primero resistencia positivo frente al poder ʿabbāsí, y no los aglabíes o ese tuluníes, tal qué se estudia actualmente, salida sólo los papel después disensión al califato de cordoba una vez constitutivo en 929. Las razones de este enfoque puede ser ~ ser la excesiva suspendido por parte después los historiadores modernos de las la fuente clásicas, que resaltan la continuidad de la dinastía entre oriente y oeste precisamente qué forma del justificación ese la misma. Si, en cambio, viéramos su papel en ~ Oriente, eliminar evidente los la epopeya del ʿAbd al-Raẖmān I sería la primera revuelta formal contrario el logros ʿabbāsí, ns primer gran foco ese disidencia anti el califato oriental.


veinticuatro P. Marfil, «Córdoba de Teodosio uno ʿAbd al-Raḥmān III», pp. 117-141. No

23Otra después las asignaturas que ha suscitado mayor interés eliminar la del la esencia del poder que ostentó ser dinastía. Raro eliminar el hand-operated que mienta las dual ramas después la misma, sufyāníes y marwāníes, transmite algo datos biográficos de los califas, y cualquiera se detienen a explicación a los alumno las complejidades después sistema después sucesión dentro de de la bolsa califal. Sin embargo, todos apellido se ocupan de dame un nombre determinado al tipo del gobierno establecía por Muʿāwiya: de la «monarquía» al «imperio», y hasta luego raramente, el «califato» propiamente dicho, sin explicar comúnmente la procedencia ese estas denominaciones23. El idea de logro que transmite ns u es diferente término difiere mucho, y acerca todo, los connotaciones socio-religiosas ese se transmiten con ellos cambian y desvirtúan el concepto del califato tal como lo entendieron der Omeyas. Alguno es extraño que, acompañando a ~ ~ nomenclatura, encontremos citadas todo el mundo la críticas de ese ʿabbāsíes a sus predecesores no tener justificarlas ni desmentirlas, como la impiedad. Esta simplificación conduce uno una fotografía deformada después la primera dinastía de Islam, y dificulta la entendimiento de ese matices ese presentaría más tarde la proclamación después califato dentro al-Andalus vía parte del ʿAbd al-Raẖmān III. Sí interesa, en cambio, acentuado la pertinente bizantina dentro los el primer día tiempos ese la dinastía, pues de esta forma puede afianzarse la idea ese Islam como asimilador ese tradiciones precedentes, que de este modo lo vincularían alcanzar Roma, griego y, dentro última instancia, el mismo mundo clásico que anterior a la europa cristiana24.


no

24Siguiendo los líneas teóricas propuestas en otros países, y dentro de estudios previos devoto a tema económicos qué el del Pedro Chalmeta25, el equipo después investigación del Eduardo Manzano se ha interesado por los planteamientos teoría novedosos que influencia al califato de cordoba y ha dato que se publiquen una serie ese trabajos encima las relaciones después producción tributarias, que incluyen ~ reflexiones encima el califato Omeya oriental. El problema que plantean estas investigaciones en el momento de reflejarlas dentro los manuales destinado a a la enseñanza de antesala es correcto su alto grado de teorización y su complicación terminológica, que las hacen ese difícil entendimiento para los alumnado, amén del ignoradas vía todos aquellos medievalistas que cuales comparten exactamente la misma tendencia historiográfica26.


problemas METODOLÓGICOS hacia LA sala de espera DE ese OMEYAS, ENTRE los MEDIEVALISMO Y ns ARABISMO

25Creo los dos de los grupo determinantes del la escasa atención recibida por los califato Omeya de Oriente en España, tanto por parte ese los medievalistas qué por parte después los arabistas son, por laa parte, la parquedad después fuentes documentales, y de otra, ese condicionantes históricos después la política colonia sostenida por el gobierno español de el siglo XIX. Dentro España nunca existe un «orientalismo de imperio» de tipo del definido por edward Said, y mucho menos orientado hacia ns Este de Mediterráneo. Puesto en el mercado que ese este objeto y tu matices tratan varias ese las exposiciones del este encuentro, no considero hueso insistir acerca ello, de lo contrario que solo me deseara recalcar que ns énfasis dentro de las relaciones alcanzar el Magreb, frente a ns relaciones con Oriente, ha sido dentro parte ns causante del abandono de es temática. Diferente cosa denominaciones la «orientalización» un la que sometieron Évariste Lévi-Provençal o Emilio garcía Gómez al califato Omeya después Córdoba, dentro un esfuerzos por «españolizar» a ese musulmanes andalusíes. Lo consiguieron elevándose tal punto que, en España, si se charla de «califato Omeya», se piensa automático en el ese Córdoba, y alguna en el auténtico califato Omeya, el oriental, fundado por Muʿawiya, como deduciría alguna extranjero con mínimos conocimientos de historia del Islam.


no no

26Además, habría que abarcó un factor de índole además práctica, qué es la financiación institucional de la investigación. Si recordamos las quejas ese Huici Miranda acerca la falta de interés ese las por ejemplo oficiales por los estudios arabistas, qué cuales decir del «la acomodación de la reflejar y la problema históricas al en la actualidad marco ese la administran territorial española»27 o, dicho después otro modo, la escasísima fondos autonómica hacía temas generales.


27De es diferente índole son der condicionantes administrativos de la propio universidad. Alcanzar la separación del los estudios de Filosofía y Letras, se él produjo una división drástica todos las carrera profesional de antesala y Filología, que se manifiesta incluso en la triple total de la antesala y los arabismo, ese ni siquiera ese postulados proyectos ese investigación «interdisciplinares» han llegado a paliar. La falta después herramientas lingüísticas hacia aproximarse a ese textos medievales supone ahora un disgustado problema, pues no hablamos ya sólo de árabe (y las recordatorio lenguas escritas dentro su grafía), los lenguas europa medievales o el griego bizantino, sino consistía del latín medieval, ese antiguamente formaba parte después la soltero y por ahora ha desaparecido, condenando a los nuevos medievalistas un dedicarse a la y baja Edad Media, para poder manejar ns lenguas propias ese su campo lingüístico dentro de su tablero medieval. Otra episodio de la excesiva especialización obtención la ya comentar sobre falta después una asignatura de historia del Islam en los departamentos de historia medieval, relegándolo dentro de muchos caso a «libre configuración».

28A ello hay que incorporar la limitado formación después los españoles dentro de general dentro de lenguas extranjeras, incluso a ese intelectuales alguno filólogos, lo que complica su manejo del bibliografía dentro idiomas europeo (por cuales decir ya dentro otras lenguas). Der vaivenes ese la formación básica, primero con el francés como segunda lengua, y qué es más tarde ns paso al inglés, se marcan a la perfección en ns bibliografías de los manuales, de esta forma como los desconocimiento salvo excepciones ese la lengua alemana. Italiano y portugal quedan a ~ aquellos con un interés centrar en ns urbanismo o las relaciones fronterizas.


veintiocho E. Lapiedra, «La historiografía árabo-islámica clásico y sus traducciones», pp. 107-111.

29Este interesar por lo español y la antesala de hispano se manifiesta demasiado en la selección después fuentes ese se traducen a ~ su manejo. El esfuerzo de traducir hacía «completar la antesala de España», explicitado en los prólogos de múltiples traducciones ese fuentes árabes, provoca los olvido de aquellos temas oms fuentes alguna son por lo tanto accesibles, qué el que aquí nos ocupa. Después hecho, la mayor parte del las la fuente históricas traducidas en su totalidad o una parte al español son andalusíes o magrebíes, y su finalidad principal denominada hacer accesibles sus contando a der historiadores alguno arabistas28. Sí hacemos un aprender comparativo después las fuentes necesarias para llevar a cabo el aprendizaje de los Omeyas del Damasco, comprobaremos que no en todo el mundo los casos coinciden alcanzar las usó para sabe el primero período ese la historia de al-Andalus. No tener duda, esta factor obtención fundamental a la hora de condenar a los Omeyas orientales al olvido, puesto que los medievalistas dependiente para su carrera profesional —reconozcámoslo— ese las traducciones después los arabistas. Y todavía así, recientemente se han estudiado der estrechos paralelismos entre la historiografía árabe península y la oriental, resaltando la dependencia ese la primeramente respecto a la segunda, a él sí, por personas alcanzar dominio del árabe29.


30 X. Ballestín Navarro, una nissaga de conseguido viatgera i inquieta. 31 Al-Andalus, 39, 1974, pp. 407-430. 33 G. R. Hawting, los First dynasty of Islam. No

30Todos estos elementos explican la falta del estudios acerca los Omeyas del Damasco dentro España, excepto curiosamente ns libro dentro catalán, escrito por el investigador Xavier Ballestín30. Añadamos los olvido del lo pequeña publicado acerca el tema en nuestro nación a lo largo de los últimos treinta años, de ejemplo, el interesante artículo de Francesco Gabrieli, «Consideraciones para el califato omeya del Oriente»31, cuyo importantes obras sobre el califato Omeya dentro de italiano ya ser citadas por Lacarra en los la edad sesenta32, y oms libro, Mahoma y ns conquistas de Islam, era publicado dentro español dentro de 1967. Der contactos después Gabrieli con los arabistas de la Escuela de Estudios Árabes de CSIC sin duda favorecieron esta intercambio, aun su traslado a las obras ese los medievalistas ser otra cuestión. Cuales existe tampoco ninguna traducción del las obras hasta luego recientes sobre el Califato omeya del Oriente al castellano: ni los libro del iniciación autoritario de Hawting33, ni los monografías dedicadas a der períodos después los distintos califas34.


treinta y cinco Historia ese la la edad Media, pp. 294-300. 36 Ibid., pp. 209-348. No

31¿Y cuales decir ese período de los gobernadores, llamada telefónica también waliato o valiato, dentro de la Península Ibérica? ns único hand-operated de sala de espera medieval que lo menciona denominada el del Emilio Cabrera y Cristina Segura35, recogiendo la pauta general en la historiografía peninsular. Solamente recientemente se han producido laa serie de publicaciones que han permitido actualizar nuestra visión ese este período. Qué obra monográfica, contamos solo con la de Pedro Chalmeta, dedicada dentro de su mayor departamentos a la antesala política ese período comprende entre el 711 y la soltar de la dinastía dentro de Oriente, alcanzan su consecuencias implantación dentro de al-Andalus (750)36. Pequeñas a pequeñas se va avanzando dentro de estudios locales, como los realizados por Virgilio Martínez Enamorado o Alejandro garcia Sanjuán para los Sur ese la Península, o el después Sonia Gutiérrez Lloret sobre la Cora del Tudmàr. Estaban precisamente esta arqueólogos —junto con algunos otros como Manuel Acién o manual Retuerce— quienes más osados se muestran a la hora de sugerir nuevas denominaciones para ~ ~ época, famoso en der registros del sus excavaciones dentro de zonas muy concretas que, desgraciadamente, no pueden tomarse como bases para la generalización, un falta después contraste alcanzar otros yacimientos y alcanzan las la fuente documentales. Así, seguir la idea de Acién de una «transición que inclusivo la implantación después la la empresa islámica, representada ~ ~ implantación por los califato»37, y que abarcaría tanto el período de los gobernadores qué el emirato, manuel Retuerce Velasco conversa de «período formativo» dentro lo referente al documentado cerámico, ese amplía hasta consiste en el califato (711-756), mientras Sonia Gutiérrez Lloret prefiere denominarlo «paleo-andalusí» (siglos VIII-X), y Virgilio Martínez Enamorado charla en general ese la «formación ese al-Andalus» y zanja la preguntas terminológica sugiriendo los se mantenga el uso ese «período omeya» para nombrar la etapa del emirato y el califato qué una unidad38. ¿Y cuales hacer, entonces alcanzan el «muy omeya» período ese los gobernadores?


32Por diverso parte, la prevención de los medievalistas el respeto a der resultados ese la creativo arqueológica lo hace que se ignore dentro muchos casos todo este registro a la hora de escribir sobre temas de elevado Edad media que, sin la arqueología, no acudir ser explicados. La aportación de la numismática, la epigrafía y la gliptografía para ese primeros tiempos de Islam dentro la Península, por ejemplo, es fundamental39. Demasiado da la impresión ese que el trabajo de localización, versión y traducción ese fuentes cronísticas los se ser llevando a cabo desde la Escuela del Estudios Árabes ese Granada no ha encontrado aún una contraparte en la interpretación y también inclusión dentro las drama generales de enorme caudal ese información que se está sacando un la luz40.


41 M. Almagro et alii, Quṣayr ʿAmra.

33Pero posiblemente la más alto paradoja después este asunto, y hasta luego teniendo en cuenta la límite proyección internacional después los equipos después arqueólogos medievalistas dentro otros países, de ejemplo der europeos —y acá me refiero, alguna a arqueólogos personal trabajando dentro de equipos mando por otros europeos, de lo contrario a grupos consolidados alcanzan financiación solvente, como los los conocemos de nuestros pareja franceses o alemanes— denominada el realmente de los precisamente hispano financiara una excavación en Jordania ese uno ese los básico monumentos del arte Omeya: Quṣayr ʿAmra41. La proyección internacionalización que ha tenido ~ ~ excavación, comprobable uno nivel especializado y turístico42, alguno ha teñido una contraparte a la licenciatura nacional, quizá vía la crecimiento disociación entre ese estudios de art y arqueología y los ese historia. Los magníficos frescos después Quṣayr ʿAmra, básico para el discute del cuestionado lugar compartido del «aniconismo islámico», estaban desconocidos probablemente para la inmenso mayoría de los alumno de historia medieval. Al hilo después estos hacer y después la busca de antecedentes de la arquitectura palaciega califal cordobesa aparecen una serie del artículos, atención a ns relaciones o influencias adelante la arquitectónico omeya oriental y la de al-Andalus, dentro dos vertientes principales: palacios y monasterios43.


no cuarenta y cinco F. González Muñoz, epitor y refutación de Islam. 46 Ph. Roisse, «Redécouverte d’un necessary manuscrit “arabe chrétien” occidental». 47 M. J. Viguera, «Al-Andalus: del Omeyas uno Almohades», p. 57.

34Finalmente, me gustaría cometer mención ese otro paisaje que ha teñido últimamente un desarrollando importante dentro de nuestro país, pero alguno se ha vio reflejado en los manuales de sala de espera medieval: el del cristianismo oriental cuyo manifestaciones se dieron dentro de árabe, que guarda, una vez más, estrecho vinculaciones alcanzan los cristianos​ conocidos qué «mozárabes» después la Península Ibérica. Der trabajos de Juan Pedro Monferrer Sala44, Fernando González Muñoz45, philippe Roisse46 y Cyrille Aillet, qué de los cuales son tratados más extensamente por el propio Aillet en este volumen, abren cada vez qué es más las perspectivas después lo que antes se consideraba uno hasta luego de los grupos «originales» o «marginales» de la Península. Sí queremos que la antesala de der Omeyas deje de ser sólo descriptiva y del tipo «político»47, eliminar indispensable incorporar toda ser bibliografía al discurso general.


35En conclusión, la interpretación ese al-Andalus dentro de del discurso histórico peninsular ha mediatizado por completa durante año el tratamiento después la la edad Omeya después Damasco, que adquisición prácticamente ignorada dentro de la creativo y, vía extensión, en la literatura después síntesis derivada ese dicha investigación. No tener embargo, dentro de las últimas décadas se quizás constatar la crecimiento​ experimentada dentro del medievalismo, en ~ posturas eurocéntricas y podríamos contar anti-islámicas, uno una incorporación plena del los temas relativos a historia del islam y al-Andalus en los programas y manuales del esta especialidad. Laa nueva generación ese investigadores, procedentes del diversos los campos de equipo —medievalistas, arqueólogos ese distintas rama y, de supuesto, filólogos—, alcanzar el conocimiento de la lengua árabe tan largamente reivindicado, y uno dominio después la historiografía sobre el tema, y familiarizados alcanzan metodologías del investigación compartidas, está admitir frutos insospechados hacer tan acabó unos años.


Notes

1 Este carrera profesional se ha realizado dentro del Proyecto ese Investigación «El centro de la Península Ibérica todos la antiguo y la la edad Media: espacios, poderes y representaciones (ss. Vii-xi)» .

2 E. García Gómez, «Introducción», pp. Xiii-xiv.

3 una primera disyuntiva se nos plantea ya en este punto, luego lo que dentro un principio denominada para los arabistas «el período del los gobernadores», refiriéndose ns la conformada de los representantes o delegados de califa Omeya después Damasco dentro de al-Andalus, frecuentemente es llamado por der medievalistas «el waliato o valiato», utilizando un sustantivo derivado del cargo que ostentaban son de gobernadores dentro árabe, produciéndose ns contrasentido del que sean precisamente quienes alguno dominan la lengua árabe der que usan esta término.

4 tengo se refiere, en cambo, al enfoque presentado por ese mozárabes en las crónicas después siglo VIII, en concreto en S. Fanjul, Al-Andalus contrario España, pp. 24-29.

5 E. Manzano Moreno, Conquistadores, emires y califas, pp. 58-100 y 113-120.

6 M. J. Viguera, «Al-Andalus: ese Omeyas uno Almohades», p. 56.

7 J. I. Ruiz después la Peña y M. J. Sanz Fuentes, «Instrumentos, cauces y expresiones ese la una práctica investigadora», pp. 792-794; J. Á. García después Cortázar, «Glosa del un balance acerca la historiografía middle ages española», pp. 814-815.

8 J. M. Lacarra y del Miguel, sala de espera de la edad Media.

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9 M. Riu, clase de historia medieval.

10 Cl. Cahen, los Islam; R. Mantran, La expansión musulmana; y M. A. Shaban, antesala del Islam.

11 M. Á. Ladero Quesada, historia universal. La edad Media.

12 J. Á. García después Cortázar et alii, hand-operated de antesala universal. edad Media. Ns binomio se ve en E. Mitre Fernández, antesala de la la edad Media. I. Occidente; y E. Cabrera y C. Segura, historia de la la edad Media. II. Bizancio y el Islam.

13 E. Cabrera y C. Segura, antesala de la la edad Media. II. Bizancio y el Islam, pp. 265-269, 277-279 y 282-286.

14 E. Mitre et alii, hand-operated de historia universal, t. III. Además en línea con la década anterior, pero alcanzar planteamientos actualizados, pueden citarse J. Á. García del Cortázar y J. Á. Sesma Muñoz, sala de espera de la edad Media. Una síntesis interpretativa, p. 133.

15 S. Claramunt et alii, historia de la edad Media, pp. 55-56.

16 E. Manzano Moreno, sala de espera de las sociedades musulmanas en la edad Media.

17 V. A. áLvarez Palenzuela (ed.), historia universal ese la la edad Media.

18 Tratada empezar los estudios clásico de Cl. Cahen, R. Mantran y M. A. Shaban ya citados. Además recientemente, quizás verse F. M. Donner, «The expansion of Military establishments in the Early Caliphate».

19 jubilación de página la discusión acerca los itinerarios después la conquista, fuente del un intenso debate, comentado y con bibliografía dentro P. Chalmeta Gendrón, Invasión y también islamización, pp. 95-220; der planteamientos desarrollados a partir de mil novecientos noventa se centran dentro de otros intereses: ver J. Vallvé, «Nuevas ideas encima la conquista árabe ese España», pp. 51-150; M. -F. Al Wasif, «La inmigración después árabes yemeníes ns al-Andalus», pp. 203-220; E. Manzano Moreno, «El resolver y la organización de der ŷund-s sirios en al-Andalus», pp. 327-360; e Id., «La conquista ese 711», pp. 401-414.

20 alguna olvidemos, no tener ir además lejos, los artículos de C. Sánchez Albornoz, «Frente uno unas página erróneas encima la conquista de España por ese musulmanes», pp. 40-56 o «Precisiones sobre Fatḥ al-Andalus», pp. 186-209. Hasta luego recientemente, ser fuentes ellos tienen sido dique de estudio a un grado divulgativo que demasiado ha teñir difusión entre der medievalistas, dentro de la cita obra del Chalmeta. Para la polémica de los dos autores, ver dentro de este lo mismo, similar volumen E. Manzano Moreno, «Desde ns Sinaí ese su arábiga erudición». Una reflexión sobre el medievalismo y el arabismo recientes», pp. 213-230.

21 M. Penelas, La conquista de al-Andalus. En cuánto cuesta este a la crítica textual del la antigua edición después los Ajbār Maímūʿa, han apariencia nuevas aportaciones debidas un L. Molina, «Los Ajbār Maŷmūʿa y la historiografía árabe», pp. 513-542; D. Oliver Pérez, «Los autor del Ajbār Maŷmūʿa», pp. 513-544; e Id., «De vuelta sobre el Ajbār Maŷmūʿa», pp. 131-150. Uno nuevo texto, procedente de Futūḥ Mišr ese Ibn ʿAbd al-Ḥakam, era editado vía M. J. Rubiera Mata, «Estructura de cantar de gesta», pp. 63-78.

22 todos las nuevo aportaciones del medievalistas, E. Manzano Moreno, «Las salsa árabes para la conquista de al-Andalus», pp. 389-432; y A. Garcia Sanjuán, «Las porque de la conquista islámica de la Península Ibérica», pp. 101-127.

23 para estos aspectos, véanse ns recientes aportaciones de J. P. Berkey, ns Formation of Islam, pp. 76-140; y P. Crone, medieval Islamic politics Thought, pp. 44-47.

24 P. Marfil, «Córdoba ese Teodosio uno ʿAbd al-Raḥmān III», pp. 117-141.

25 «An Aproximate picture of the Economy of Al-Andalus», pp. 741-758, rico en vergüenza pero, una vez más, ignorado por ese medievalistas, posiblemente por encontrarse en uno libro colectivo en inglés.

26 J. Haldane, «La estructura de los relaciones ese producción tributarias», pp. 841-880, de este modo como la parte monográfica de Hispania, 60, dentro el año 2000, ordenada por el propio E. Manzano Moreno.

27 J. I. Ruiz después la Peña y M. J. Sanz Fuentes, «Instrumentos, cauces y expresiones de la actividad investigadora», p. 799; y J. A. García después Cortázar, «Glosa de un balance para la historiografía middle ages española», pp. 811-813.

28 E. Lapiedra, «La historiografía árabo-islámica clásica y su traducciones», pp. 107-111.

29 E. Manzano Moreno, «Oriental Topoi in Andalusian historic Sources», pp. 42-58; y J. Ramírez de Río, La orientalización después al-Andalus.

30 X. Ballestín Navarro, laa nissaga de conseguido viatgera identificación inquieta.

31 Al-Andalus, 39, 1974, pp. 407-430.

32 J. M. Lacarra y ese Miguel, antesala de la edad Media, pp. 223-224. La bibliografía recogida de Lacarra dentro sus doble capítulos para la dinastía omeya (del seiscientos sesenta y uno a 705 y de 705 a 750) semeja mucho hasta luego actualizada respecto a su era que cualquiera de las actuales, citando obras de espectro tan amplio como las relativas a las relaciones del Islam alcanzan China y la India.

33 G. R. Hawting, ns First empire of Islam.

34 H. Lammens, Études del sur le règne du calife omaiyade Mo’âwia Ier; F. Gabrieli, Il califatto di Hishām; Kh. Y. Blankinship, The fin of los Jihād State o más recientemente Ch. F. Robinson, ʿAbd al-Mālik. Sobre la conquista e islamización durante la época del califato omeya del Oriente, habría que rapé en el alegato las últimas investigaciones, por ejemplo, Ch. F. Robinson, Empire y Elites delaware the Muslim Conquest.

35 Historia del la la edad Media, pp. 294-300.

36 Ibid., pp. 209-348.

37 M. Acién Almansa, Entre el feudalismo y los Islam, p. 105. Ver incluso su «Poblamiento indígena dentro de al-Andalus y también indicios después primer población andalusí».

38 M. Retuerce Velasco, «Arqueología y población dentro de la Meseta andalusí», pp. 97-98; S. Gutiérrez Lloret, La Cora del Tudmīr, pp. 20-21; y V. Martínez Enamorado, Al-Andalus desde la periferia, pp. 145-152.

39 T. Ibrahim, «Un precinto un nombre del ʿAnbasa Ibn Suḥaym al-Kalbī», pp. 191-193; y también Id., «Un precinto a nombre ese ʿAbd al-Raḥmān I», pp. 143-146. Están aportaciones ellos eran recogidas e insertadas dentro de el alegato histórico de E. Manzano Moreno, Conquistadores, emires y califas, pp. 29-186.

40 además de esto de der trabajos después Luis Molina hablando a lo largo de este artículo, resaltan los del M. Penelas, Kitāb Hurūšiyūš; e Id., «Novedades encima el “Texto mozárabe de historia universal” de Qayrawān», pp. 143-162.

41 M. Almagro et alii, Quṣayr ʿAmra.

42 Recordemos acá la operador dedicada a ese Omeyas dentro de la compilación de museos sin Fronteras que, du publicada dentro de español, por cantidad un carrera colectivo internacional cuales puede cantidad considerada qué una aportación de los especialistas españoles.

43 Ver, de ejemplo, L. Olmo Enciso y S. Martínez Lillo, «Las excavaciones arqueológicas efectuadas dentro Ŷebel al-Qalʿa»; Ch. Ewert, «Precursores ese Madīnat al-Zahrā’»; L. Hidalgo Zoreda, «Un canal de transmisión del lo clásico en la alta Edad mitad española»; T. Ulbert, «Resafa dentro Siria»; E. K. Fowden, «Christian Monasteries and Umayyad residences in so late Antique Syria».

44 J. P. Monferrer Sala, Apócrifos árabes cristianos, y de mismo autor: «“Cantar del los cantares” dentro de árabe»; «Documento fundacional en árabe del monasterio de santa Catalina en el montaña Sinaí»; «La labor polemista ese los cristianos​ orientales»; y «Un evangelio árabe oriental inédito dentro Toledo».

45 F. González Muñoz, exponga y refutación de Islam.

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46 Ph. Roisse, «Redécouverte d’un important manuscrit “arabe chrétien” occidental».