Những Điệu Múa Đẹp Nhất

TRANG CHỦ GIỚI THIỆU ĐÀO TẠO Bậc cao đẳng Bậc trung cấp ngắn hạn

Điệu múa miền bắc bộ tôn vinh người thanh nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, đề cao những dức tính cao đẹp cuả bạn phụ nữ. Các công việc hàng ngày cuả người bọn bà như may vá, dệt vài, giỏi đồng áng…được diễn tả trong vẻ duyên dáng và đầy thiếu nữ tính.

Bạn đang xem: Những điệu múa đẹp nhất


Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người thiếu phụ Việt Nam, qua sắc đẹp và sự duyên dáng, tôn vinh những dức tính cao đẹp nhất cuả fan phụ nữ. Các các bước hàng ngày cuả người bọn bà như may vá, dệt vài, tốt đồng áng…được diễn tả trong vẻ duyên dáng và đầy thiếu phụ tính.
Các vũ công mặc áo tứ thân, được hotline là tứ thân vì tất cả hai vạt trước với hai vạt sau. Bộ áo này mầu xậm để đi làm việc việc, và gồm mầu sắc rực rỡ tỏa nắng dành cho các lễ hội. Chúng ta còn nhóm nón quai thao, là một số loại nón không có chóp, quan trọng đặc biệt cuả miền bắc.
*

…Múa bài xích bông là mộtđiệu múa cổ Việt Nam. Múa này vào dân gian còn tồn tại một tên thường gọi khác làBắt bài Bông. Múa bài Bônglà một điệu múa nằm trong hệ thống các bản múa của thẩm mỹ Ca trù, với được xem là đỉnh cao của nghệ thuậtmúa Ca trù. Trong thẩm mỹ và nghệ thuật Ca trù - sự phối hợp hoàn hảo và tuyệt vời nhất giữa lờicavàgiọng háthoà cùng các nhạc khí:phách, bọn đáy, trống chầu.
Điệu múa này thành lập từthời đơn vị Trần. Ông è cổ Quang Khảiđã hình thành điệu múa này để ca múa trong dịp lễ thái bình diên yến của vua è Nhân Tông. SáchViệt nam Ca trù biên khảocó ghi chép rằng điệu múa bài bác Bông là vì Ông trần Quang Khải dựng ra nhằm ca múa trong thời gian ngày lễThái Bình diên yếndo vua è cổ Nhân Tông tổ chức sau thời điểm đánh win quân Nguyên - Mông Cổ lần thứ 3.
*
Tuy nhiên, ý kiến dị thường cho rằngMúa bài bôngdo Chiêu Vương trằn Nhật Duật dựng nên. Vào sách tuyển chọn tập thơ Ca trù, xuất bạn dạng năm 1987, đơn vị thơ Ngô Linh Ngọc viết rằng: Múa bài Bông vì Chiêu Văn Vương trằn Nhật Duật dựng nên. Lai lịch tác giả của điệu múa bài xích Bông hoàn toàn có thể chưa chắc chắn nhưng có nhiều dấu vết hoàn toàn có thể coi đó là mộtđiệu múa của thời công ty Trần:Trong cuộc loạn lạc chống quân Nguyên – Mông xâm chiếm lần lắp thêm 2, bên Trần gồm bắt đượccon hát Tuồng thương hiệu là Lý Nguyên cát trong đám loạn quân của Toa Đô,sau đó Lý Nguyên cat tự nguyện xin sinh hoạt lại với dạy hát Tuồng, trong các số ấy có vở Vương chủng loại hiến đào được các con em mình vương hầu lúc này tranh nhau học.
Điệumúa bài xích Bôngcòn lại cho đến ngày ni thì về phần giai điệu ảnh hưởng khá các chất nhạc của Tuồng, với ý chúc thọ với những động tác biểu đạt hình ảnhhiến đào, dưng tửurất quý phái và rượu cồn tác thể hiển các cảnh tao nhã: hiến đào, dâng rượu.Điệu múa gặp lại giữa tinh thần Việt Nam nối liền với văn hóa Phật giáo, hòa nhập với sự cách tân và phát triển của thiền phái Trúc Lâm.
Điệu múa này thường được sử dụng trong các dịp lễ đại lễ của chốn giáo phường, trong không gian uy nghiở địa điểm cửa đình.Điệu múa thường xuyên được thực hiện hai lần một năm vào ngày giỗ tổ Ca trù (vào tháng 3 và tháng 11 âm lịch). Điệu múa này cũng được sử dụng địa điểm cửa quyền tức là háttại những dinh quan,tạicácđám khao vọng chúc lâu lớn. Hầu hết nghệ nhân Ca trù vẫn coi điệu múa bài xích Bông như 1 điệu múa dùng làm múa chầu, múa ngự, với được xem là báu vật vày chỉ giáo phường khủng và dinh quan, chỉ lúc hát thờ sinh hoạt đình, xuất xắc hát mang lại vua new có.
Thông hay chỉ có giáo phường nào vững mạnh hay chỉ lúc đi hát thờ sống mỗi lúc tế lễ làm việc đình, làm việc dinh quan, tuyệt vào tởm hát chầu vua thì mới có thể có được một đội nhóm múa bài xích Bông, vì ngân sách chi tiêu để ra đời một đội vì vậy rất tốn kém. SáchViệt phái mạnh Ca trù biên khảo,do 2 tác giả Đỗ bởi Đoàn với Đỗ Trọng Huề biên soạn, xuất phiên bản năm 1962 xác minh rằng: “Múa bài xích Bông là nhã nhạc của đế vương vãi thịnh điển tuyệt nhất trong nhạc giới”.
Đội múa vào điệumúa bài Bôngcó ít nhất là 4 người. Tuỳ theo mức độ đặc biệt quan trọng của không gian diễn xướng, nhưng tăng con số người lên vội vàng đôi: hoặc 8 hoặc 16. Vào phần đông dịp đại lễ thì team múa phải bao gồm 32 người múa.
Về trang phục các cô lúc múa thì mang áo mã chi phí thêu kim tuyến, chân áo thêm chân chỉ hạt bột, bên trên mũ đính thêm một quả bông, hai vai bên vai đeo đèn hoa lá sen, tay cố gắng quạt tầu, cơ hội thì xếp quạt, lúa xòe quạt linh hoạt cùng trông siêu vui mắt. Các cô vừa múa vừa hát, động tác múa ứng hợp với lời hát đang được giải pháp điệu đi nhiều, rượu cồn tác múa lạ rất khác với bất kể lối múa của các lĩnh vực nghệ thuật nào. Đi kèm với team múa là mộtđội nhạc: tất cả Quản giáp rứa trống cái giữ nhịp, một bạn đánh đàn đáy, một bầy nguyệt bốn dây (vẫn hotline là đàn tứ đoản); một đàn tam; một trống mảnh, chiêng và trống cơm, nhạc tấu khoan thai, vui miệng gợi bắt buộc cảnh thái bình.
Múa bài Bông có 9 mànnhưng trên thực tiễn chỉ diễn 6 màn theo thiết bị tự: Một bài xích hátKéo ra(Tựa như màn giáo đầu). Bài xích hátXuânca ngợi cảnh sắc tươi vui đất nước vào mùa Xuân, cũng thế các bài Hạ - Thu - Đông diễn xướng linh hoạt phụ thuộc vào tiết mùa - Sau bài hátXuânđến bài xích hátKhách - thường xuyên là bàiThời hồ nước (Tức là Đào viên kết nghĩa) bài hátKháchvà hoàn thành là bàiKéo vào.Múa đủ 6 màn hết ngay gần một tiếng. Từ trước tới nay hiếm tất cả một điệu múa nào kéo dãn như thế.
Trong chốn giáo phường bạn ta vẫn coi điệu bài bác Bông là 1 điệu múa chúc thọ, tuy nhiên trên thực tế khi tìm hiểu và phân tích ý nghĩa thông qua sự chuẩn bị xếp những màn múa, mức độ quan trọng, và đều dấu hiệu đặc biệt ởbài Thời Hồthì thấy đây chưa phải đơn thuần là 1 trong những bài múa mang tính chất chúc thọ mà chính làđiệu múa xưng tụng cảnh quốc gia thanh bìnhcũng như ý nghĩa sâu sắc thành công của3 lần thắng lợi quân Nguyên - Mông xâm lược làm cho hào khícủa vương triều nhà Trần.
Đó cũng là những thông tin duy tuyệt nhất còn sót lại về sự ra đời của múa bài Bông. Bốn liệu còn nhằm lại cho thấy vào cơ hội Tứ tuần đại khánh (Mừng thọ 40 tuổi) của vua Khải Định (năm 1924) thì đoàn ca công nghỉ ngơi Thanh Hóa đã gửi điệu múa này vào vào Huế để trình diễn chúc lâu vua.Tiếp sẽ là hai tấm ảnh về một tổ múa bài Bông của bác sĩ Charles-Edouard Hocquard, một vị chưng sĩ quân y vẫn theo đoàn viễn chinh Pháp sang nước ta đầu vắt kỷ XX.
Múa bài bông tuy dễ dàng và đơn giản về động tác, nhưng đòi hỏi người múa đề xuất thuộc lời hát nhằm khớp đúng hễ tác với từng câu hát, siêu khác so với múa thường thì khi vũ công chỉ cần nghe nhạc là có thể múa được. Lời bài hát xưa được viết bằng chữ Hán, rất nặng nề học thuộc.
*

Đây là điệu múa được làngTriêu Khúchuyện Thanh Trì, Hà Nộiduy trì với phát huy cực kỳ tốt, team múa trống Bồngnăm nay gồm hai đôi phần đông là phái nam cải trang thành nữ chít khăn mỏ quả, mặc áo váy, phấn sáp đeotrống bồngbiểu diễn trong giờ nhạc, chuông trống.Từ xa xưa, múatrống bồng hay có cách gọi khác là múa “con đĩ tiến công bồng” nam đóng góp giả bạn nữ để múa. Hai vũ công mọi cá nhân đeo 1 chiếc trống bồng trước bụng.Điệu múa trống bồng vui nhộn, nhí nhảnh với hấp dẫn, thường xuyên được múa trong những ngày hội làng, hội đình,mang ý nghĩa sâu sắc chúc tụng bên vua.Những điệu múa trống bồng ko mang màu sắc mê tín mà mang ý nghĩa "thiêng".Sở dĩ điện thoại tư vấn là “cặp đĩ” vì fan múa trống bồng nên là trai chưa vợ, bao gồm khuôn phương diện khôi ngô, trắng trẻo, mặc váy đầm áo cùng tô môi đỏ đóng góp giả nữ, đặc biệt quan trọng phải có tài năng nhảy múa, lúc màn trình diễn phải hiện hữu lên vẻ... Lẳng lơ. Khăn mỏ quạ chít đầu bắt buộc mượn của mẹ, chị hoặc em gái.
Cứ những lần trong đình dưng lễ vật, dưng rượu là mặt ngoài, trống chiêng khua lên inc ỏi, từng song nam đóng góp giả thiếu phụ sắm vai nhỏ đĩ tấn công bồng với phấn son, váy đầm áo rực rỡ, đeo trống qua cổ thể hiện tài nghệ trước hàng vạn khán giả...
Nhạc cụ sử dụng cho điệu múa là thanh la, trống cùng chiêng.Khi múa, 2 đôi múa đề nghị thể hiện phong thái vừa phóng khoáng, vừa dứt khoát, dũng mạnh mẽ, mềm mại; khoa rộng tay, nhấc chân cao, bước rộng, dáng hơi khệnh khạng, đảo người linhhoạt.
Múa sinh tiền cũng khá được dân gian mến chuộng nhưmúa trống bồngtrong nhữngđám rước trước Phương Đình. Cứ những lần trong Đại Đình, lễ vật dụng được nhấc lên là phía bên ngoài múa trống bồng với múa sinh Tiền theo thứ tự được múa.
Múa Sinh tiềngồm tất cả 3 thanh mộc cứng. Nhì thanh dài khoảng tầm 28cm, ngang khoảng tầm 3cm dày khoảng tầm 8mm, còn thanh thứba ngắn hơn, dài khoảng 20cm.Thanh thứ nhất trên đầu có 2 câyđinhnhỏ, từng đinh chiếu thẳng qua lỗ 3đồng tiền, đầu đinh tất cả núm nhằm giữ các đồng chinh không rớt ra khi đánh. Thanh sản phẩm công nghệ hai giống hệt như thanh thứ nhất nhưng chỉ có một cây đinh gắn những đồng tiền. Cả nhì thanh này có phần ở đầu cuối bằng gỗ, không răng cưa, dùng để làm tay cầm. Thanh trang bị ba không có cọc tiền với răng cưa trên mặt, nhưng lại sở hữu hàng răng cưa ở nhì cạnh hông. Thanh này call là “con dao.Khi rập cùng mở 2 thanh này âm thanh phách và đồng xu tiền sẽ phát ra. Tay đề nghị uyển gửi như múa, cầm bé dao thoa cạnh răng cưa vào 2 bên cạnh của nhị thanh kia
*

Điệu múa này được diễn ratrong những buổilễ hội lăng nhăng tình phộc sinh sống trung du Bắc Việt duy nhất là ngơi nghỉ tỉnh Phú Thọ. Fan con trai hình tượng cái chầy, người con gái biểu tượng cái cối giã gạo.Điệu múa nói lại thời chi phí sữ vùng sông Hồng đất thấp hay lụt lội phong tía bão táp dân Việt thiếu người đắp đê, khai thông dẫn thuỷ, phải mùa màng không được nuôi sống con người. Trên đất thì rừng rú nhiều, các thú dữ thường xuyên tung hoành, nguy hại cho mạng sống nhỏ người. Bởi vì vậy tiên tổ thường tổ chức lễ hội múa, nhằm kích đụng nam chị em tảo hôn, với sinh con cái cho thiệt nhiều, để hy vọng có đủ fan bảo tồn cuộc đời của nòi Việt. Điệu múa này ngày này vẫn còn thịnh hành
Làng XuânPhả, làng Xuân Trường, thị xã Thọ Xuân, tỉnh giấc Thanh Hóa,cứ vào trong ngày 10/2 âm lịch hằng năm, tại đình thôn thờ Thần Thành hoàng, trình diễn tiệc tùng trò Xuân Phả 5điệu múa cổ đặc sắc độc đáo. Trò Xuân Phả là một trong những di sản văn hoá,phi trang bị thể đặc sắc nhất còn giữ lại được tương đối nguyên vẹn sống Thanh Hóa sau hàng trăm ngàn năm qua cho tới ngày nay.
*
Các điệu múa trong trò Xuân Phả là 1 trong những vở diễn năm trò của người việt cổ.Truyền thuyết nói rằng, vào thời Vua Lê, giang sơn có giặc ngoại xâm, nhà Vua mang đến sứ giả đi mọi nơi cầu bách linh, bách tính cùng hiền tài cùng nhau vực dậy đánh giặc cứu giúp nước. Khi quan quân đi đến bên bờ sông Chu, gần làng Xuân Phả thì chạm mặt giông tố đề xuất trú lại. Đến đêm, thần Thành hoàng làng mạc Xuân Phả báo mộng về kiểu cách đánh giặc, đơn vị Vua tuân theo quả nhiên thắng trận. Đất nước trở về thanh bình, nhà Vua mở hội mừng công. Trong ngày hội, các nước lấn bang đang đi vào dự hội, vừa tỏ lòng khâm phục Vua nước Đại Việt, vừa tỏ côn trùng giao bang hòa hảo. Đặc biệt, các nước chư hầu, những bộ tộc đã mang lại hội các điệu múa đặc sắc của dân tộc mình. Người dẫn đầu đoàn trò vào múa hát bao gồm mang theo một đại dương gỗ sơn son thiếp vàng trình làng về quốc gia, dân tộc mình như"Chiêm Thành đồ tiến cống,""Ai Lao thứ tiến cống"hoặc"Hoa Lang vật dụng tiến cống"... Để tỏ lòng hàm ân Thành hoàng buôn bản Xuân Phả, công ty Vua sẽ ban thưởng đông đảo điệu múa tốt nhất, đẹp tuyệt vời nhất cho dân làng. Đó đó là các điệu Chiêm Thành, Ai Lao, Ngô Quốc, Hoa Lang cùng Lục Hồng Nhung(còn call là Tú Huần)
Trò Xuân Phả được diễn giả trước sảnh đình làng, vào dịp lễ các vị thần linh làng, sảnh khấu không đề xuất trang trí mong kỳ, thậm chí trên một kho bãi cỏ rộng lớn cũng có thể diễn được.
Nhạc cố gắng là một chiếc trống, vài ba đốc thanh tre….Điều ra quyết định giá trị của hội trò là nhóm múa trò, gồm khoảng tầm 20 thành viên, thường là những lão nông cùng trai đinh. Họ phải rèn luyện thành thạo các vai diễn với vai quan trọng nhất của 5 “nước trò” là vai chúa. Vai chúa do các nàng trẻ cùng đẹp trong buôn bản đóng. Các quá trình này phải chuẩn bị ngừng trước đó dăm ngày.
Đặc biệt trongba tròChiêm Thành, Hoa Lang với Tú Huần,các nhân đồ vật tham gia các điệu múa vào trò diễnphải treo mặt nạ.Các trò diễn hầu như đều donam giới đảm nhiệm. Chỉ có hai điệu Hoa Lang cùng Ngô Quốccó con gái tham giaở những vai tiên, phỗng. Bài xích Hoa Lang chỉ hát lúc chúa và quân múa xong, dạo trống bắt đầu xắp mái chèo nhằm chèo đò... Các nhân đồ dùng tham gia trò diễn ăn diện sặc sỡ, cùng với màu chủ yếu là color đỏ, màu xanh và color vàng.Về năm điệu múa vào trò Xuân Phả gồm:
1-Tròmúa Hoa Lang: gồm 2 tín đồ đội lốt tỳ hưu ra múa. Tiếp đó, bao gồm ông chúa múa khôn xiết đao với 2 quân múa đấu ngựa. Theo sau là đoàn quân 10 fan múa quạt. Đoạn kết múa chèo thuyền nạm lời giã biệt kẻ ở, tín đồ đi. Trang phục cho phần múa này là áo nhiều năm tứ thân màu xanh lá cây nước biển, quần trắng mũ da trườn cong 2 đầu.
2-Trò múa Chiêm Thành: Gồm có 14 tín đồ (1 chúa, 1 nàng, 2 phỗng, 10 quân). Phục trang có11 áo đỏvải mền dài ra hơn 1 m viền mép, ngực áo chúa bao gồm hình hổ phù, 2 bộ xiêm của phỗng bởi vải cứng, 3 màu, màu đen khoác nghỉ ngơi cổ cùng buộc sinh sống bụng, áo vải white lót làm việc trong, 11 khăn thắt ngang lưng rộng 0,4m, nhiều năm gấp đôi, khi buộc gấp chéo cánh và buộc đầu đỏ, cạnh nhiều năm 0,6m gồm 2 sừng hình quả chuối kết dính đỉnh, 11 phương diện nạ mộc sơn đỏ, tất cả mắt lông công, phía trong phương diện nạ tất cả que để ngậm vào miệng lúc đeo, 13 đôi đậy tất trắng hoặc đỏ.Trò diễn không tồn tại bài hát.Phỗng có 2 điệu múa dưng hương, kế tiếp đội hình múa vuốt lên vàdiễn theo nhịp trống.Chúa với quân trình diễn những động tác mang lại 3 lần theo quy định. Phần kết múa tung hoa.
3 -Trò múaLục Hồng Nhung:Mở đầu tất cả một người lớn tuổi chống gậy, theo sau làđoàn gõ sênh.Tất cả tựa như bọn con vây quanh tín đồ mẹ. Trang phục múa gồm áo dài xanh đen, sống lưng thắt khăn nâu, đầu đội tóc trắng.
4 - Trò múaAi Lao: Một bạn đội vết hổ chạy mở đầu. Hai bạn đội lốt voi ra múa ngẫu hứng, mở đường. Chúa Lào (đội nón cánh chuồn, áo thụng xanh chàm) xuất hiện, 2 bên có lính bảo vệ. Cả đoàn đi trong tiếng sênh tre được gõ nhịp liên hồi, thể hiện sức mạnh các chàng trai đi săn.
5 -Trò múa Ngô Quốc: bắt đầu có người cung cấp thuốc, người bán kẹo cùng thầy địa lý múa một đoạn ngẫu hứng rồi dường chỗ đến hai người vợ tiên và đoàn quân đi ra. Đoàn này múa quạt và khăn, tiếp đó múa mái chèo.
Về phần âm nhạc, các trò múa Xuân Phả thườngdùng cỗ gõdân tộc,gồm trống, nhị, hồ, thanh la, não bát, mõ hoặc xênh tre...rất độc đáo và khác biệt và gây tuyệt vời mạnh. Các loạinhạc cố thì Trốngcó đường kính mặt60- 65 centimet nhưng phải tất cả tiếng với âm phù hợp với loại hình trò diễn.Mõcó hình dáng cong lưỡi liềm, dài khoảng chừng 20cm được chế từ nơi bắt đầu tre già, phương diện ngoài được gia công nhẵn, bên phía trong đục rỗng để sở hữu độ cộng hưởng âm thanh. Khi nghe tiếng nhạc cụ của các trò múa này vang lên, mọi tín đồ đều ngồi và đứng không yên. Fan ta điện thoại tư vấn là trò Xuân Phả bởi bao gồm phần diễn mở đầu của các nhân vật và loài vật diễn hay ngẫu hứng cùng đem lại cho người xem phần đa tiếng cười sảng khoái. Múa Xuân Phả phải áp dụng nhiều đạo cầm cố và mỗi đạo cụ tất cả một biểu tượng riêng. Số đông đạo ráng diễn trò Xuân Phả số đông chế tạobằngnguyên liệu sẵn bao gồm như tre, trúc, mộc vông, rễ cây si.Những động tác lúc múa, cơ hội uyển gửi nhịp nhàng, khi lại bạo gan mẽ, khiến cho những cao trào, đem về cho người theo dõi một khoái cảm thẩm mỹ và làm đẹp kỳ lạ. Trong mỗi điệu múa của trò múa Xuân Phả đều sở hữu nét độc đáo và khác biệt riêng cơ mà ở các điệu múa không giống không có.
Trong múa Xuân Phả, “điểm nhấn” thuộc về những nam nghệ sỹ với hồ hết động tác phóng khoáng, thuộc hạ mở rộng, khỏe, diễn đạt “trong nhu tất cả cương, vào cương tất cả nhu” qua không ít động tác múa, tuyến múa, quy củ múa, làm tôn yêu cầu sắc thái văn hóa truyền thống lúa nước, vẻ duyên dáng, tinh tế, kín đáo đáo nhưng cũng rất mạnh mẽ của người Việt. Những điệu múa ấy gợi nhớ cho điệu múaChư hầu lai triều, Bình Ngô phá trậndưới triều Lê Thánh Tông với các nghi thức thờ lễ gồm ở nhiều đám tế tự khác trước nghè cúng thành hoàng làng, ít gặp trong các điệu vũ dân gian thân quen bởi lời ca không liên quan gì mang đến múa, bảo đảm ổn định cả phần hồn lẫn phần nhan sắc trong ngôn ngữ và kết cấu múa...
*
Vũ điệu miền nam bộ hay muá nón, đưa khán gia đi một vòng đồng bằng sông Cưủ Long, một vùng trù phú, với sông ngòi chằng chịt. Vùng khu đất này còn biểu lộ cho cuộc sống thường ngày an hoà, mang lại lòng fan chìu mến. Để diển tả những sắc thái này, vũ điệu làm cho hình hình ảnh cuả nụ cười và hạnh phúc.

Xem thêm:


Vũ điệu ra mắt cảnh chợ nổi Phụng Hiệp, vị trí qua lại cuả hàng vạn chiếc thuyền con, đa số cây ước khỉ bằng tre, nối nhị bờ những bé lạch. Vũ điệu trình làng cảnh chợ sôi động cuả Sa Đéc, Sóc Trang, phải Thơ với các trái cây muôn mầu, muôn sắc…
Các vũ công mặc áo bà ba truyền thống cuả miền Nam. Đây là một số loại áo ngắn, đơn sơ, nhưng mầu sắc đẹp hài hoà với toàn thân duyên dàng cuả người thiếu nữ miền Nam. Các côcũng team nón lá. Đi song với dòng áo bà bố để vượt trội cho hình ảnh quốc hồn quốc tuý, chiếc nón lá được thiết kế bằng lá gồi, hết sức nhẹ, siêu thông dụng cho việc che mưa bít nắng.
Múa lân-sưtử-rồnglà mộtđiệumúa dân gian con đường phố có bắt đầu từ TrungHoa, thường được màn trình diễn trong các dịp nghỉ lễ hội hội, đặc trưng làTết Nguyên ĐánvàTết Trung Thu, vì bố con thú này tượng trưng mang lại thịnh vượng, phạt đạt, hạnh phúc. Tùy theo không gian rộng hay hẹp, tùy theo ý nghĩa của dịp lễ hội, nhóm Lân-Sư-Rồng màn biểu diễn từng bài, từng cách múa mang lại phù hợp. Hoàn toàn có thể phối thích hợp múa lấn với sưtử, múa lạm với long hoặc phối hợp cả tía thể loại với nhau.
- Múa chèo thuyền, múa dancing chân sáo, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, múaxòe chiêngvà múathen
*

- VùngĐông Bắc là vùng núi rừng có phần đất các tỉnh lạng ta Sơn, Cao Bằng, một trong những phần các thức giấc Quảng Ninh, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Hà Giang. Cư dân các sắc tộc làm việc nơi đấy là ngườiTày, Nùng, Hmông, Dao, Hoa...trong đó người Tày là cư dân bản địa lâu đời nhất, tất cả số dân đông nhất. Những sinh hoạt văn hóa cộng đồng thể hiện nay qua các hình thức lễ hội cổ truyền. Đông Bắc đầu tiên là quê hương củahội lồng tồng(xuống đồng). Hội này là sản phẩm văn hóa của dân cư nông nghiệp Tày Nùng,. Hội tổ chức triển khai ngoài trời, trên một thửa ruộng lớngọi làruộng xuống đồng. Công ty trì hội làông thại đinh(người coi đình) hay người coi câu hỏi thờ cúng Thần Nông của bản. Tất cả các mái ấm gia đình tham dự tiệc đều với theo cỗ để gia công lễ vậtcúng thần đất, thần núi, Thần Nông với Thành Hoàngcầu cho mưa thuận gió hoà, chim muông, sâu bọ không phá hoại mùa màng, dân xóm khoẻ mạnh.
Là lễ hội đặc biệt quan trọng nhất của vùng Đông Bắc đề xuất mọi tín đồ đều mặc y phục sắc tộc rất đẹp nhất, những bà, những cô được bài trí bằng đồ trang sức đẹp quí nhất.
Trên thửaruộng xuống đồng, đàn tế Thần Nông và các thần không giống được è cổ thiết. Lễ hội ban đầu khichiêng trốngnổi lên, rồi các bô lão và tráng đinh rước Thần Nông với Thành Hoàng tự đình ra ruộng, còn các gia đình thì rước cỗ bày ra trên bến bãi hội. Người sở hữu trì hội xướng bàimocúng chư thần rồi tuyên bốphá cỗ.. Ăn cỗ xong,thì các điệu múa được biểu hiện kèm theo tiếng chiêng trống: múa chèo thuyền, múa nhảy đầm chân sào múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo,múaxòe chiêngvà múathen.
Tây Bắclà tên thường gọi theo phương vị lấy thủ đô hà thành làm chuẩn, là địa bàn của những tỉnh:Lai Châu, tô La, Lào Cai, im Bái, Hòa Bình, xứ sở của hoa ban nở trắng rừng,Đây là vùng núi cao hiểm trở, có khá nhiều dãy núi theo phía Tây Bắc- Đông Nam, trong những số ấy có dãy Hoàng Liên tô mà người dân thái lan gọi là ''khâu phạ'' (sừng trời) dài 180 km, rộng lớn 30 km, cao tự 1.500 m trở lên, trong những số đó có đỉnh Phan Xi Păng cao 3.142m. Các dân tộc sinh sống lâu đời ở tây-bắc có:Thái, Mông, Dao, Mường, Khơ Mú, La Ha, Xinh Mul, Tày, Xá, Máng, Kinh.v.v...Người việt nam nói chung và đồng bàoTây Bắcnói riêng rẽ từ xa xưa vẫn rất mếm mộ múa. Mọi điệu múa dân gian vùng tây-bắc vừa với đậm bản sắc văn hóa truyền thống các tộc người, lại vừa diễn đạt tính nghệ thuật cao qua mỗi bước đi, điệu nhảy. Trong mỗi điệu múa còn chứa đựng tâm hồn, cảm xúc và cả cốt giải pháp của tín đồ dân miền núi. Rất nhiều điệumúa dân gian Tây Bắcvốn là sinh hoạt văn hóa truyền thống mang tính cộng đồng cao sẽ tồn tại lâu đời trong đời sống lòng tin của bà con các dân tộc thiểu số. Múa dân gian tây bắc hấp dẫn, tất cả sức thu hút mạnh mẽ, vì chưng trong đó đựng nhiều giá trị nhân văn, nhiều khát vọng của nhỏ người. Múa như ngọn lửa đặc sắc cháy mãi lên ca ngợi những gì là tốt đẹp nhất của tình yêu và cuộc sống.Múa là một một công cụ giáo dục và đào tạo đạo đức, lối sống, thẩm mỹ và làm đẹp v.v.
Những điệu múa vùng tây bắc vừa mang phiên bản sắc văn hóa truyền thống các vùng vừa mang phong cách dân tộc khác biệt của từng điệu múa. Bọn họ hãy có tác dụng quen với một trong những điệu múa nổi tiếng của những dân tộc nghỉ ngơi Tây Bắc.
*

Múa xoè hình tượng văn hoá Tây Bắc. Mọi cuộc tập hợp đông vui rất có thể múa xoè quanh lô lửa, quanhhũ rượu cầnvới sự tham gia đông đảo của già trẻ, trai, gái trongtiếngchiêng, giờ đồng hồ trống rộn ràng.
Bắt nguồn từ cuộc sống, đều điệu múa dân giancủa người dân thái lan Tây Bắcsống mãi với thời gian, là món ăn niềm tin không thể thiếu. Để rồi qua từng điệu múa, mọi cá nhân thêm yêu thương đời, yêu người, tự tín bước vào một trong những ngày mới xuất sắc đẹp hơn. Cũng bởi vậy các điệu múa Thái đã trở thành vốn văn hóa truyền thống quý báu, là niềm trường đoản cú hào của fan Thái tây-bắc và dân tộc bản địa Việt Nam.
Nói đến thẩm mỹ dân gian của bạn Tháikhông thể không kể tới điệu múa xòe đặc trưng. Theo những già làng đến biết, tất cả tới 32điệu xoè,nay chỉ từ giữ được một trong những điệu. Xoè vòngsôi nổi bao nhiêu thìxoè điệunhẹ nhàng, tinh tế và sắc sảo bấy nhiêu. Xoè nónthì thật điệu đà và hấp dẫn...Các cô bé Thái vào điệu xoè nón với chiếc nón vào tay lúc va vào lúc xuất hiện từ từ từng cánh như bông hoa trắng muốt. Có lúc nón lao nhanh trên đầu, thời gian lại nhẹ nhàng quay trên vai, nghiêng nghiêng bên má, khi e thẹn luân chuyển tròn trước vùng ngực rồi lại dập dờn như cánh bướm mùa xuân
Múa sạp là điệu múa dân gian rực rỡ của dântộc Mườngtrong đều dịp vui, trong liên hoan tiệc tùng xuân, ngày nay phát triển rộng ra nhiều dân tộc khác. Đạo cụ quan trọng cho múa sạp phảicó nhì cây tre to, thẳng cùng dài có tác dụng sạp loại và các cặp sạp con bằng tre bé dại hay nứa (đường kính 3 cho 4 cm,dài 3 đến 4 m). Lúc múa, người ta đặt 2 sạp mẫu để phương pháp nhau toàn diện để gác nhì đầu các cây sạp con, từng cây sạp nhỏ đặt song song, cách đều nhau chừng hai gang tay tạo thành thành dàn sạp. Người múa chiara một tốp đập sạpvàmột tốp múa,mỗi tốp hoàn toàn có thể từ vài ba cặp trai gái đến nhiều cặp, càng nhiều, đội hình càng đa dạng và phong phú sinh động
Tốp đập sạp: Mỗi song trai gái ngồi 2 đầu một cặp sạp bé và gõ theo nhịp 4/4, cứ 3 lần gõ sạp bé lên sạp chiếc thì một lần gõ 2 sạp con vào nhau tạo ra âm thanh, máu tấu mang đến múa, vừa gõ vừa hát.
Tốp múa: theo lần lượt từng cặp trai gái nhảy vào dàn sạp, mọi người cầm một dòng khăn màu dài, khi tung lên, lúc uốn lượn xung quanh người. Động tác lúc lướt nhẹ nhàng, uyển chuyển, dịp dồn dập quay, nhảy, cất cánh trên sạp; quy củ uốn lượn quấn quýt, chuyển đổi ngang, dọc, chéo, tròn, tất cả đều diễn ra trên dàn sạp và cần đúng nhịp, làm thế nào khi nhì sạp con chập vào với nhau thì không trở nên kẹp chân vào. Cứ 2 tốp gõ sạp với nhảy múa núm nhautrong giờ cồng, giờ đồng hồ trốngnhịp nhàng, sôi động. Cuộc vui kéo dài không biết chán, thu hút mọi tín đồ rất hào hứng, say sưa.
Múa sạpcũng là điệu múa người dân tộc Thái cư ngự tại nghệ an say mê. Đặt chân lênBản Phòng, thôn Thạch Giám, thị xã Tương Dương (Nghệ An)vào gần như ngày áp tết new cảm nhận 1 phần nào cuộc sống của đồng bào mình địa điểm đây. Ngày miệt mài làm nương đốn củi là thế, tối cả bạn dạng lại quây quần cùng mọi người trong nhà thướt tha trong điệu múa, rộn ràng tấp nập tiếng cồng chiêng, dặt dìu vì chưng làn điệu dân ca nghe da diết mà ấm tình người, uyển gửi cùng điệu múa sạp
*
Múa khènlà múa dân giandân tộcMôngtrong các cuộc vui, vào hội hè và phiên chợ xuân, làđiệu múa của nam giới, khôn cùng độc đáo, có ý thức thượng võ, tính cách dũng mạnh mẽ, dũng cảm, nhanh nhẹn, khéo léo, tài hoa với nhiều yếu tố thẩm mỹ và nghệ thuật và nghệ thuật cao,phải vừa thổi khèn vừa múamà không được để khèn ngắt quãng. Động tác múa khèn phong phú, nhiều dạng. Bạn ta thống kê lại được 33 động tác, tổ hợp múa khèn.
Cây khènvừa là nhạc núm độc đáo, gồmnhiều ống trúc nhỏ dại ghép lại, hoàn toàn có thể thổi hơi ra, hoàn toàn có thể hít khá vào; khèn vừa là đạo vậy múa bao gồm cấu tạo cân xứng với dáng khum người và những thế quay, nhảy... Giờ khèn rất có thể một thời gian phát ra đa âm, những bè, vang xa trầm hùng như giờ đồng hồ của gió ngàn, của suối reo, chim kêu, vượn hót, tiết tấu theo nhịp 4/4 hoặc 2/4 thích phù hợp với các đụng tác múa khèn:
Có thể nhiều chàng trai Mông với mọi người trong nhà múa khèn trên kho bãi cỏ, đất bằng vận với đa số vũ đạo đẹp nhất mắt, những cách nhún, cách đảo, cách quay hoặc vừa ôm khèn vừa lăn mình các vũ điệu bên trên đất. Kế bên ra, có tương đối nhiều nghệ nhân có chuyên môn múa khèn điêu luyện, màn trình diễn nhiều tế bào típ khôn cùng việt, độc đáo: Múa khèn bên trên một nơi bắt đầu cây bự cưa bằng, trên 4 cọc trồng hình vuông vắn hay trên cây mộc tròn bắc qua suối...
Múa khènMông với các vũ điệu đẹp, tài hoa, gan dạ và trữ tình, có sức sinh sống mãnh liệt, bền lâu của văn hoá Mông, được dân chúng trong, quanh đó nước yêu thích, ngưỡng mộ.
Múa khènphong phú, nhiều dạng. Tín đồ ta thống kê lại được 33 hễ tác, tổ hợp múa khèn như: nhảy gửi chân, khiêu vũ lướt, quay thay đổi chỗ, nhún gửi trọng lượng, nhảy ngang đập chân, cách trườn, bước lượn, ngoáy chân, tiến công chân trên chỗ, tấn công chân di động, vờn khèn, quay tại chỗ, tảo di động, tảo nhích gót, tảo cầu, con quay lót, chọi gà, đá hất chân.v.v.Trong kia mô típ chủ đạo là xoay hất gót tại vị trí và con quay hất gót di động trên vòng quay lớn rồi thu bé nhỏ dần theo như hình xoáy ốc.
Người Khơ-múở đánh La, chúng ta đã tạo ra sự những điệumúa ong eo, tăng bu ham mê lòng người.Họ call điệu múa này là điệu múa “Viêng Ver Guông”- (tiếng dân tộc Khơ-mú) Đây là điệumúa nhấp lên xuống hông, múa lượn eo,được biểu hiện theo những động tác, động tác lao động từng ngày của con bạn như: gặt lúa, xúc tép, làm cho cỏ...
Mỗi khitrống, chiêng,nổi lên. Điệu múa bắt đầu, bộtrống bringgõ giục tốp múa rộn ràng.Tốp múa nam nữở lẫn trong đám đông cách ra.Nam đeo dòng khoong khăn vừa là nhạc khí, vừa là đạo vậy múa.Điệu múa nhún thướt tha rộn ràng, những diễn viên múa lượn sườn lưng eo có tác dụng say đắm lòng fan thưởng thức. Diễn viên càng say sưa múa, người vòng ngoại trừ vòng trong càng chìm đắm cùng máu tấu, nhịp điệu múa. Tín đồ múa tự khoe bản thân là chính, mất đi đội hình vuông tròn, đống bó... Hòa vào trong dòng người xem làm cho cảnh người xem và diễn viên là 1 trong những khi diễn. Đây chính là nét độc đáo của điệu múaong eo.Múaong eolà điệu múa hết sức khó, nó yên cầu phải kết hợp nhuần nhuyễn, uyển chuyển, linh hoạt của tương đối nhiều động tác trên khung người như: lên, xuống, uốn lượn, lắc ngang tự chân cho tay, bụng... Khi thể hiện những điệu múa, toàn thân bạn múa đa số rung lên với đầy đủ sức sinh sống dồi dào,người múa hình như hòa mình cùng rất nhịp của giờ chiêng, trống, đắm bản thân trong cảnh sắc thiên nhiên hùng vĩ của vùng núi Tây Bắc, quên đi những lúng túng của cuộc sống vất vả hằng ngày.
Đối với người Khơ-mú,múaong eolà biểu thị mối cùng cảm thân con fan với bé người, con tín đồ với thiên nhiên, các điệu múa tương quan mật thiết với tín ngưỡng cầu mùa và khát vọng tình yêu đôi lứa.
Các dân tộc khác nghỉ ngơi Tây Bắc cũng đều có những điệu múa dân gian riêng, nhưđiệutăng bu (dỗống)của dân tộc bản địa La Havới những cô nàng nhún nhảy quyến rũ và mềm mại uyển đưa trong giờ đệm rộn ràng tấp nập củamột dàn ống tre đục trống rỗng mắt, hay mọi vũ điệu đầy mức độ hấp dẫncủađiệu múa chuôngnổi giờ đồng hồ củadân tộc Dao.
*
Văn hóa dân tộcTây Nguyêntrải rộng suốt 5tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng. Đặc sắc văn hóa truyền thống này làcác dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai...Cồng chiênggắn bó mật thiết với cuộc sống thường ngày của bạn Tây Nguyên, là tiếng nói của một dân tộc của trọng tâm linh, vai trung phong hồn nhỏ người, để diễn đạt niềm vui, nỗi bi ai trong cuộc sống, vào lao động và sinh hoạt từng ngày của họ.
Chiênglà một sệt trưng văn hóa truyền thống cổ của đồng bào Tây Nguyên, có mặt ở hầu hết các nghỉ ngơi văn hóa đặc biệt trong đời người, trong toàn bộ các nghi lễ phệ và nhỏ của gia đình, của buôn làng. Chiêng thâm nhập vào đầy đủ sinh hoạt, nghi lễ với các chân thành và ý nghĩa khác nhau, nhằm mục tiêu ứng xử với nắm giới phía bên ngoài con người ở những góc độ không giống nhau. Vị thế, chiêng là nhạc gắng trung trung ương của nghỉ ngơi nghi lễ với lễ hội, là một số loại nhạc rứa “thiêng” bao gồm vị trí rất đặc trưng trong đời sống tinh thần, trung khu linh của những dân tộc ở Tây Nguyên.
Chiênglà loại nhạc nắm thuộc bộ gõ tất cả định âm, nhóm tự thân vang, có nghĩa là âm thanh được chế tạo ra lên bằng cách tác động trực tiếp lên nhạc cụ. Chiêng có hình vành khăn, được thiết kế bằng cấu tạo từ chất hợp kim mà thành phần chủ yếu là đồng trộn với vài ba loại kim loại khác như thiếc, bạc, vàng…
Chiêngở Tây Nguyên ko được thực hiện từng chiếc 1-1 lẻ, màkết nối nhau thành dàn, từng dàn từ bố chiếc trở lên, có hình dáng và kích cỡ khác nhau, chiếc nhỏ tuổi nhất có đường kính khoảng 10-15cm và 2 lần bán kính chiếc phệ nhất hoàn toàn có thể trên 90cm. Vào một dàn chiêng thì chiêng mẹ là đặc biệt nhất.
Có hai nhiều loại chiêng hay được áp dụng ở Tây Nguyên làchiêng bao gồm núm, còn được gọi là cồng,vàchiêng dẹt.Việc sử dụng chiêng có núm giỏi chiêng dẹt không chỉ đơn giản dễ dàng do hình thức của chiêng, mà lại còn khái quát nhiều chân thành và ý nghĩa văn hóa, thẩm mỹ khácnhau.
Tất cả các dân tộc ngơi nghỉ Tây Nguyên không sử dụng riêng một loại chiêng dẹt xuất xắc chiêng tất cả núm, nhưng luôn kết hợp chúng nhau, trong đóchiêng bao gồm núm-tức làcồng-đánh bè trầm,cònchiêng dẹtthể hiện giai điệu.
Trong các dịp nghi lễ, những dàncồng chiêngkhông chỉ làm trách nhiệm điểm nhịp, đi huyết tấu, hoặc nhạc điệu một bè, hơn nữa hòa tấu nhiều âm. Cồng, chiêng rất có thể được gõ bằng dùi hoặc đấm bởi tay. Có bạn còn áp dụng những kỹ thuật khác ví như chặn tiếng thủ công trái, hoặc chế tạo ra giai điệu riêng rẽ trên một mẫu chiêng…
Mỗi bài chiêng có tương đối nhiều bè, vào đó, mỗi cá thể sử dụng một cái chiêng. Bài chiêng quy định bao nhiêu chiêng thì có bấy nhiêu người tiêu dùng chiêng. Nhữngngười tấn công chiêng phải nhớ vô cùng rõ các tiết tấu của bài chiêng để khi biểu lộ thì phối hợp với nhau một cách hài hòa, làm cho những âm thanh trầm bổng, hào hùng.
Đồng bào Tây Nguyên có không ít cách tiến công cồng chiêng khôn xiết phong phú: Người tía Na và tín đồ Gia Rai có phương pháp đánh chỉ điệu (một bài trầm tấn công trên vài ba giai điệu), bạn Êđê đánh theo phương thức từng chùm, người M’Nông, người Chu ru, tín đồ K’Ho... đều phải có những cách đánh khác nhau.
Những điệu múa của người Châu Ro nhiều phần xuất vạc từ gần như tín ngưỡng, hoặc phần nhiều sinh hoạt cùng đồng. Ngoàicồng chiênglàlinh hồn, làkhởi mối cung cấp của âm thanh Châu Ro, đồng bào Châu Ro còn cócác nhạc cụkhác nối liền với cuộc sống văn hóa, độc nhất là trong từng mùa lễ hội, lễ bái thần linh, khẩn mong mùa màng bội thu.. Như:Goong Chlog; Tuyl, Sển; kèn bầu, chinh, chập cheng…
Lễ hội bái thần lúa (Yangri) trong thời điểm tháng 2 âm lịch, liên hoan cúng thần rừng (Yangva) hồi tháng 11 âm lịch, thì cồng chiêng là nhạc chũm không thể thiếu. Cồng chiêng Châu Ro mang bạn dạng sắc riêng, không trộn lẫn với cồng chiêng của những dân tộc không giống bởi dư âm nhẹ nhàng, thẳm sâu. Với người dân Châu Ro, cồng chiêng còn là một thứ rất thiêng liêng, “mất cồng chiêng là không hề văn hoá của dân tộc Châu Ro nữa”.
*
“Đối cùng với âm nhạc, cồng chiêngChâu Rocó một điều rất đặc biệt là tiết tấu của chiêng. Không giống với huyết tấu của chiêng Tây Nguyên, của cồng chiêng Stiêng, máu tấu của chiêng Châu Ro là âm điệu chính, nó điều khiển và tinh chỉnh các nhạc vắt khác “đi” theo với mang loại hồn của từng điệu múa. Cồng chiêng như 1 vị thần hộ mệnh mang lại đồng bào Châu Ro. Tự lễ cúng Giàng, tốt lễ vào mùa, vui ngày hội hay trong đám tang… người ta các sử dụngcồng chiêng.”
Múa ya yáđược coi là “vũ điệu dưng trời”.tuyệt tác nghệ thuật, với là một hình tượng của văn hóa truyền thống Cơtu.
Điệu múa đó bắt nguồn từ những cồn tác dâng lễ trang bị từ thời xa xưa. Lễ đồ được sở hữu trên tay là xôi, thịt, hoa, trái... để dưng mừng. Trên cửa hàng hiện thực ấy, cồn tác dưng lễ thiết bị theo quy trình phát triển lâu dài của lịch sử dân tộc được quần chúng sáng tạo, cách điệu hóa lên thành nghệ thuật và thẩm mỹ có trình độ thẩm mỹ cao. Khi tín đồ ta dưng lễ vật, đầu cùng thân trên hướng vươn lên trang trọng, kính dâng.Kết hợp hài hòa cùngnhững bước nhảy xiến, khiêu vũ trượt ngang, xoay lật nhún nghiêng, xoay lật thừa nhận nẩy, nhích quay lượn người...thể hiện dáng vẻ, đường nét sản xuất hình hết sức sinh động, khiến cho hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ múa Cơtu thiệt mượt mà, thanh cao với đầy mức độ sống.Vũ điệu ya yácó kết cấu tổ hợp múa theo tính tiết tấu trênnền nhạc cồng chiêngvới điệu dồn dập, lôi cuốn,tiếng trống phụ thân gơrrộn ràng cùng múa theo con đường gấp khúc nên mang lại công dụng tốt đẹp mang đến tác phẩm múa. Cùng rất trang phục dân tộc độc đáo, đặc biệtbộ váy đầm n từ khóa: